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Oltre l’infosfera: il discorso di Alessandro Giuli e la sfida per una nuova egemonia culturale

Di Sofia Miola e Massimiliano Livi

“Criptico”, “incomprensibile”, così è stato aggettivato il discorso di audizione sulle linee programmatiche del 8 ottobre 2024 fatto da Alessandro Giuli (Fratelli d’Italia) in Parlamento in qualità di neo-ministro della cultura[1]. Già prima del suo insediamento era stato oggetto di una certa ilarità sui social network e nei giornali. Dal profilo su Wikipedia e l’appartenenza in gioventù a realtà di estrema destra, passando poi per l’accelerazione per il conseguimento della laurea presso La Sapienza, la sua persona è stata oggetto di numerosi commenti[2].

Andando oltre la satira e la superficialità della memetica dei social, potremmo invece renderci conto che quello di Giuli è un discorso che ha bisogno di una decodifica e che contiene almeno due livelli diversi: uno programmatico, evidente e, almeno nelle parole chiave, piuttosto conformista, ed uno ideologico, decisamente meno evidente[3].

Network tematico del discorso di insediamento di Alessandro Giuli nel 2024

In generale, ad una prima lettura il testo appare piuttosto d’occasione e non si discosta molto, nelle parole chiave e nelle argomentazioni, dai discorsi di altri ministri della cultura, anche di centro-sinistra.[4]

Network tematico del discorso di insediamento di Dario Franceschini (PD) nel 2019

Giuli pone al centro del suo intervento il concetto di identità culturale, interpretata come un valore dinamico e plurale, capace di coniugare tradizione e innovazione, prendendo atto delle nuove sfide legate alla digitalizzazione, all’intelligenza artificiale e alla sostenibilità.

Nel caso di Giuli, possiamo individuare tre blocchi principali, o cluster tematici.

Il primo blocco tematico nel discorso di Giuli, di carattere più idealistico, ruota attorno a tre temi principali: la Cultura come strumento di integrazione sociale, con particolare attenzione alla promozione dell’accesso ai libri e all’istruzione nelle aree “svantaggiate”; l’integrazione tra scienza e cultura, intesa come una sollecitazione a una sinergia tra discipline scientifiche e umanistiche per promuovere uno sviluppo olistico; infine, il ruolo delle tecnologie moderne e dell’intelligenza artificiale nel settore culturale, con l’obiettivo di aumentarne il valore e l’accessibilità. A tal proposito, Giuli menziona «le nuove opportunità offerte dall’intelligenza artificiale nel campo culturale. La nostra intenzione è creare sinergie su questo tema, elaborando progetti interministeriali e attivando partnership con istituti e centri di ricerca nazionali e internazionali».

Il secondo cluster tematico riguarda i piani futuri per la promozione della cultura, con particolare attenzione allo sviluppo di un piano per il cinema e i media audiovisivi, la sostenibilità e la tutela del patrimonio culturale. Si evidenzia la necessità di proteggere il patrimonio culturale e di stabilire pratiche sostenibili, mantenendo un equilibrio tra l’accesso gratuito alla cultura e la necessità di finanziamenti attraverso biglietti d’ingresso e altri modelli economici. Giuli afferma: «valorizzare anche la potenzialità economica del nostro patrimonio culturale non deve essere un tabù».

La dimensione “conformista”, almeno nelle parole chiave scelte, del discorso di Giuli emerge anche nel terzo blocco semantico, che affronta temi quali l’importanza della promozione culturale e dell’educazione culturale, sia a livello nazionale che internazionale. Viene sottolineata l’importanza della cooperazione tra enti locali e regionali per promuovere attività culturali, così come il ruolo di leadership dell’Italia nel settore del patrimonio culturale e lo sviluppo di partnership culturali internazionali. A questo proposito, Giuli ricorda che «l’Italia è diventata la prima nazione ad avere 60 siti iscritti nella lista del patrimonio mondiale»

Le differenze principali, se lo confrontiamo anche brevemente con il discorso di insediamento di Dario Franceschini (Partito Democratico), suo predecessore allo stesso ministero dal 2019 al 2022, tuttavia ne risultano due approcci incentrati su due concetti molto diversi di “cultura”.

Rete semantica attorno al concetto di cultura nel discorso di Dario Franceschini

Mentre per Franceschini, che ha un approccio più tecnocratico, la cultura è principalmente un patrimonio da tutelare e valorizzare per la crescita economica e la competitività internazionale, da gestire attraverso un’efficace amministrazione pubblica, Giuli la concepisce in modo più ampio ed astratto, come un’energia creativa e identitaria. Oltre al valore economico, nel suo discorso programmatico Giuli pone al centro del suo intervento il concetto di identità culturale, interpretata come un valore dinamico e plurale, capace di coniugare tradizione e innovazione, prendendo atto delle nuove sfide legate alla digitalizzazione, all’intelligenza artificiale e alla sostenibilità.  

Rete semantica attorno al concetto di cultura nel discorso di Alessandro Giuli

II

È dentro ai tre blocchi semantici principali che ritroviamo anche quelle parole chiave che sono state al centro delle discussioni recenti.

WordCloud del brano del discorso di Alessandro Giuli citato dalla stampa e qui sotto

Esse sono contenute in un passaggio, invero molto breve, che introduce una seconda parte definita dal ministro stesso come “un po’ più teoretica” e che è stato al centro di meme e satira, per un utilizzo poco convincente di una retorica volutamente artefatta e ricercata:

«Comincio a leggere una parte un po’ più teoretica. La conoscenza è il proprio tempo appreso col pensiero. Chi si appresta a immaginare un orientamento per l’azione culturale nazionale non può che muovere dal prendere le misure di un mondo entrato nella dimensione compiuta della tecnica e delle sue accelerazioni. Il movimento delle cose è così vorticoso e improvviso, così radicale nelle sue implicazioni e applicazioni, che persino il sistema dei processi cognitivi delle persone, non solo delle ultime generazioni, ha cominciato a mutare con esso.

  […] Di fronte a questo cambiamento di paradigma, la quarta rivoluzione epocale della storia veramente, un’antologia intonata alla rivoluzione permanente dell’infosfera globale, il rischio che si corre è duplice e speculare: l’entusiasmo passivo che rimuove i pericoli della ipertecnologizzazione e per converso l’apocalittismo difensivo che rimpiange l’immagine del mondo trascorsa, impugnando un’ideologia della crisi che si percepisce come processo alla tecnica e al futuro, intesi come una minaccia.

  Siamo dunque precipitati nell’epoca delle passioni tristi? No. Fare cultura è pensare sempre daccapo, riaffermare continuamente la dignità, la centralità dell’uomo, ricordare la lezione di umanesimo integrale che la civiltà del Rinascimento ha reso universale. Non l’algoritmo, ma l’umano, la sua coscienza, la sua intelligenza e cultura immagina, plasma e informa il mondo».

Più in generale, ad essere criticata è l’adozione di una postura da intellettuale da parte di Giuli attraverso l’utilizzo di un registro alto, o più formale di quello, ad esempio, più prettamente tecnocratico adottato da Franceschini.

Memes dai social sul discorso di Alessandro Giuli

Sembra quasi che in questo modo Giuli voglia chiarire che, è arrivato il momento di “esercitare una nuova egemonia culturale”. E questa passa anche attraverso la penetrazione e la normalizzazione di stilemi e concettualizzazioni proprie della destra (anche estrema) italiana e del suo mondo identitario.

La parte che segue questo passaggio rappresenta invece il motivo per il quale tutto il discorso di Giuli andrebbe preso più esplicitamente sul serio. Pur nella sua vaghezza questa parte introduce infatti il secondo livello di lettura, quello meno evidente e più ideologico.

Più in generale, viene criticata l’adozione di una postura intellettuale da parte di Giuli, attraverso l’utilizzo di un registro alto o più formale rispetto, ad esempio, a quello più prettamente tecnocratico adottato da Franceschini.

Nel testo di Giuli si ritrova una critica alla modernità, vista come imprevedibile e pericolosa, capace di alterare le persone. In questa interpretazione del presente, frutto di una rivoluzione tecnologica, l’“infosfera” diventa l’ago della bilancia: alcuni si lasciano trascinare dall’eccesso di tecnologia, mentre altri gridano alla catastrofe, percependo l’innovazione come una minaccia.

Segue poi l’affermazione del principale punto programmatico, in senso teorico, del suo ministero: superare questa dialettica attraverso un “nuovo umanesimo” che sappia integrare competenze tecnico-scientifiche e saperi umanistici. Emblematica, in questo senso, è la figura di Olivetti, cui Giuli si riferirà ripetutamente nel corso del discorso, presentandolo come imprenditore, uomo di tecnica, ma anche come colui che si è dedicato alla cultura e alla sua redistribuzione tra gli operai, senza trascurare l’aspetto estetico delle cose.

Questa mappa semantica del discorso di Giuli centra “Cultura” come nodo principale, evidenziando le sue connessioni con “Critica alla Modernità”, “Nuovo Umanesimo” e “Infosfera”. Questo dialogo riflette l’interazione tra tradizione culturale e modernità.

Questa mappa semantica del discorso di Giuli centra “Cultura” come nodo principale, evidenziando le sue connessioni con “Critica alla Modernità”, “Nuovo Umanesimo” e “Infosfera”. Questo dialogo riflette l’interazione tra tradizione culturale e modernità.

Tornando alla tanto derisa all’impostazione retorica del discorso di Giuli, essa si richiama invero apertamente a quella che negli anni Ottanta ha caratterizzato le pubblicazioni culturali “d’area”, anche molto importanti come La Voce della Fogna o Diorama, attraverso il quale la destra neofascista più impegnata metteva in discussione e cercava di sfidare l’egemonia culturale della sinistra, senza mai riuscire a imporsi ma penetrando via via nelle istituzioni.

Ora, con Giuli al Ministero della Cultura, il suo discorso d’insediamento, soprattutto in quel passaggio, assume un valore più esplicitamente identitario e di “chiamata alle armi” per la sua comunità politica di riferimento. Sembra quasi che in questo modo Giuli voglia chiarire che, è arrivato il momento di “esercitare una nuova egemonia culturale”. E questa passa anche attraverso la penetrazione e la normalizzazione di stilemi e concettualizzazioni proprie della destra (anche estrema) italiana e del suo mondo identitario.

III

Una di queste concettualizzazioni è sicuramente la valorizzazione delle italiche radici che viene espressa anche attraverso il continuo ritorno nel testo all’idea di valorizzazione delle culture di periferia italiane. La contrapposizione fra centri e periferie vuole essere dal ministro contrastata anche per mezzo di una riqualificazione identitaria delle tradizioni, usi e culture dei borghi rurali e periferici. Facendo l’esempio delle zone appenniniche dove c’è una «inestimabile ricchezza artistica culturale diffusa […] risvegliandone l’immenso sopito potenziale in un processo di riconnessione che immagini aree e percorsi culturali integrati, che siano fattori di sviluppo culturale, turistico e sociale.»

Più avanti riprendendo il tema, la prospettiva è ribaltata e innesta il fattore identitario come fondamento culturale: «La conservazione dell’identità si attua, come si accennava, attraverso la tutela delle aree a rischio demografico. Conservare quel capitale di saperi e di identità plurali che rischiamo di perdere è fondamentale». Infine, portiamo un altro esempio in questa direzione, cioè la volontà di finanziare carnevali storici e spettacoli viaggianti, sempre con lo stesso scopo di valorizzazione culturale.

Giuli non è nuovo a questo interesse antropologico: nel 2021 e 2022 fu il presentatore di Vitalia – Alle origini della festa in seconda serata per Rai 2 in cui esplorava la Penisola, alla ricerca delle radici del patrimonio culturale immateriale dell’Italia, in particolare attraverso il recupero delle antiche tradizioni e riti religiosi legati ai popoli italici, romani e preromani[5]. Nel primo episodio ad esempio il presentatore Giuli, aiutato da un setting fotografico sfumato ed un sottofondo sonoro arcaicizzante, ricordava anche attraverso la lettura di poesie ed invocazioni, con un tono di voce a tratti sacerdotale, l’importanza simbolica del serpente – quale simbolo antichissimo, gnostico ed ermetico, se visto in chiave nicciana. Anche in questo caso vi era un doppio livello di lettura. Insieme all’interesse antropologico e culturale, sicuramente adatto al servizio pubblico, era infatti evidente una continuità con un interesse ben diffuso nelle culture politiche delle destre per una dimensione del passato in chiave pagana.

Un altro blocco argomentativo del discorso di Giuli informa sull’intenzione di affidare alla “diplomazia culturale” un ruolo «centrale e strategico anche dal punto di vista di una politica internazionale che sappia svolgere il proprio ruolo di mediazione, strumento di dialogo e di pace».

Dopo aver ricordato il primato italiano di siti UNESCO, i quali svolgono una funzione determinante per la valorizzazione di un territorio, Giuli innesta la sua linea programmatica all’interno del piano Mattei per l’Africa: «L’Italia può mettere a disposizione dei governi africani le sue straordinarie competenze tecniche per la valorizzazione del patrimonio culturale africano in un’ottica di sviluppo e di crescita». Esplicitamente, il Sud Italia rappresenta in questa strategia un «ponte per il Nord Africa, come strumento di creazione di corridoi culturali in tutto il Mediterraneo». Ci troviamo davanti a un neocolonialismo della tecnica culturale insieme a una rinnovata centralità del Mediterraneo: in questi due punti riecheggia l’intenzione di tutto il governo Meloni di riportare l’Italia al rango di “grande potenza” strategica, anche servendosi del patrimonio che la rende arcinota. Sempre agganciato alla linea del governo, è la dichiarazione di aiuto per la salvaguardia del patrimonio culturale di «grande popolo europeo come quello ucraino» dalla guerra. Poco dopo, Giuli aggancia un suo progetto di istituire «consiglieri per la sicurezza [del]l’Italia»; infatti, ci troviamo in assenza di un «piano per la messa in sicurezza delle opere d’arte in caso di tragici eventi imprevisti, naturalmente di carattere bellico, [e] di eventi atmosferici calamitosi». Il discorso procede poi con maggiore attenzione sul rischio rappresentato dagli eventi sismici, ma non può passare inosservato l’accostamento di questi alla possibile distruzione di beni artistici rappresentata da una guerra (che non è in atto).

Il discorso di Giuli ha un valore di posizionamento ideologico esplicito anche in relazione all’elenco degli interventi culturali programmati, che mettono al centro «la storia di Roma e quindi d’Italia», il Museo del Ricordo (delle Foibe) e gli esuli istriani, fiumani e dalmati. Ha però anche un valore quando introduce elementi più propriamente “di sinistra”, come Gramsci, Pasolini o quando cita Liliana Segre. Il posizionamento passa attraverso l’accenno al superamento della loro “appartenenza” simbolica per la sinistra, in una metanarrazione apparentemente post-ideologica, il cui obiettivo è la critica alla cosiddetta “egemonia culturale” della sinistra: «mi piace pensare che si esca dallo schema “una mostra mia, una mostra tua”. Spesso si dice: governa la sinistra, allora qualcosa va pur concesso; governa la destra, qualcosa va pur concesso. Non mi piace, non ci piace questo schema».

Quella dell’appropriazione di riferimenti non eterodossi da parte delle destre è invero una tendenza in atto già da decenni, anche in quelle francesi e tedesche, che nel caso di Gramsci, già dagli anni Settanta, propongono di far propria la sua lezione, invero togliattiana, sull’egemonia culturale, per strumentalizzarla e reinterpretarla all’interno della propria cultura politica. In questo, Giuli aveva anticipato i tempi del suo discorso di qualche mese, pubblicando un saggio intitolato “Gramsci è vivo”, proposto in vendita in una veste a fondo rosso su cui trionfa la prima pagina di Giustizia e Libertà.[6] Anche Pasolini rientra in questa strategia, da tempo enunciato da Giorgia Meloni come suo riferimento culturale[7].

In un discorso più generale sull’iconografia di Fratelli d’Italia, Luciano Cheles osserva: «L’impressione che si ricava è che FdI, consapevole dell’attenzione mediatica […] abbia voluto occultare i suoi eroi più controversi. In altre parole, al pantheon ufficiale, quello che si indirizza a un pubblico generico, se ne affianca un altro più discreto, ad uso interno, volto ad affermare e consolidare l’identità del partito».[8]

Ciò conferma che l’esperienza delle culture politiche di destra è in continua crescita e sta allargando in questo modo i propri orizzonti, anche per mezzo dell’appropriazione di figure “di sinistra”.

Nel 2023 è Giuli stesso a spiegarci, in un articolo per una rivista de Il Sole 24 Ore, la sua interpretazione della cultura di destra e sull’egemonia dell’altra cultura, di sinistra:

«Esiste la cultura come prodotto della costruzione di una minoranza egemonica e la Cultura come espressione di un sentire comune – soft power di un sistema che persegue l’interesse collettivo. Qui l’Italia sconta la sua storia di aspri scontri fratricidi. Ma avrebbe un’occasione di esercitare un ruolo importante, recuperando il valore della “popular culture”, sapendo che è nell’organizzazione culturale dell’arte e nella sua funzione politica e sociale che si misura la capacità di influenza di uno Stato».[9]

Qui Giuli ha posto le basi già per il suo posizionamento politico, apparentemente post-ideologico e senza riferimenti culturali propri che, se da un lato può sembrare confusamente intellettualoide, dall’altro, lasciando sottotraccia riferimenti e richiami alla sua comunità di riferimento, assume un valore politico ed ideologico tutt’altro che celato.


Questa analisi è stata prodotta nell’ambito del progetto di Massimiliano Livi “Transformations of neo-conservative and far-right political culture in Italy since the 1970s” presso l’università di Trier, al quale Sofia Miola partecipa con il suo progetto di tesi dottorale “Ecce Europa”. The concept of Europe in the Radical right movements between Italy and Germany (from the long Seventies to the end of the Cold War)”, presso l’università di Pavia.


[1] https://tg.la7.it/cronaca/giuli-discorso-hegel-meme-09-10-2024-223440; https://www.ilpost.it/flashes/alessandro-giuli-discorso-linee-guida-ministero-cultura/; https://www.artribune.com/professioni-e-professionisti/politica-e-pubblica-amministrazione/2024/10/discorso-ministro-alessandro-giuli/; https://www.editorialedomani.it/idee/commenti/sproloquio-giuli-discorso-camera-egemonia-culturale-commento-pellegrino-vujpok1d

[2] https://www.fanpage.it/cultura/alessandro-giuli-e-il-nuovo-ministro-della-cultura-e-da-wikipedia-scompare-la-categoria-controversie/

[3] Il discorso si può ascoltale dal portale online della Camera dei deputati: https://webtv.camera.it/evento/26305 ed è disponibile in trascrizione qui: https://www.camera.it/leg19/1058?idLegislatura=19&tipologia=audiz2&sottotipologia=audizione&anno=2024&mese=10&giorno=08&idCommissione=07c07&numero=0007&file=indice_stenografico . Tutte le citazioni sono tratte da qui.

[4] Ad esempio il discorso di insediamento di Dario Franceschini nel 2019, sul quale ritorneremo https://www.camera.it/leg18/1058?idLegislatura=18&tipologia=audiz2&sottotipologia=audizione&anno=2019&mese=10&giorno=02&idCommissione=07c07&numero=0009&file=indice_stenografico

[5] Tutti gli episodi sono disponibili: https://www.raiplay.it/programmi/vitalia-alleoriginidellafesta

[6] https://www.rizzolilibri.it/libri/gramsci-e-vivo/

[7] Meloni, Giorgia.2021, Io sono Giorgia. Le mie radici, le mie idee, Milano, Rizzoli.

[8] Cheles, Luciano. 2023. Iconografia della destra: La propaganda figurativa da Almirante a Meloni. Roma: Viella, pp. 144-145.

[9] Giuli, Alessandro, Kultur e soft power, in “Aspenia” n. 100, 2023


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sofiamiola (15. Oktober 2024). Oltre l’infosfera: il discorso di Alessandro Giuli e la sfida per una nuova egemonia culturale. TrIBES. Abgerufen am 9. Februar 2025 von https://doi.org/10.58079/12hi3


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