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Dove inizia il Bosco? Lungo i sentieri smarriti dell’editoria di destra

Una vicenda apparentemente marginale della piccola editoria ha suscitato, a inizio dicembre 2025, un dibattito molto più ampio. La discussione ha coinvolto il ruolo culturale delle fiere, i confini del pluralismo e la normalizzazione di immaginari politici radicali. Il caso riguarda la presenza della casa editrice Passaggio al Bosco  alla fiera “Più libri più liberi. Fiera nazionale della piccola e media editoria 2025”.[1] La partecipazione dell’editore ha generato una lettera di protesta firmata da numerose autrici, molti autori, diverse case editrici e vari enti. Alcune figure pubbliche, come Zerocalcare e Corrado Augias, hanno inoltre scelto di ritirarsi dalla manifestazione, rafforzando la portata del dibattito.[2]

L’editore coinvolto è giovane, ma mostra una crescita molto rapida. Propone nuovi titoli, nuovi autori, nuove riviste e diverse iniziative culturali. Il nome stesso, Passaggio al Bosco, richiama il celebre saggio di Ernst Jünger, spesso associato a un immaginario elitario, anti‑egualitario ed eroico, utilizzato come codice identitario in ambienti della destra radicale.[3] La sezione “visione” del loro sito offre ulteriori elementi. Il testo afferma che essere ribelli non significa collezionare libri proibiti o immaginare complotti, ma “aggrapparsi a sé stessi di fronte al nulla”. La missione dichiarata è “fare rete, strutturarsi, agire metapoliticamente” attraverso presentazioni, convegni, gruppi di studio e iniziative volte a costruire uno spazio di elaborazione identitaria. Il catalogo conta circa 300 titoli, quattro nuove uscite mensili e circa 200 autori. Lo statuto e la presentazione pubblica suggeriscono, anche se in modo indiretto, una chiara collocazione dell’editore nella destra politica.

Tuttavia l’etichetta di “editore di destra” richiede maggiore precisione concettuale. Si tratta infatti di una categoria ampia, eterogenea e stratificata. Comprende editori conservatori o liberal‑conservatori, realtà tradizionaliste e persino esperienze dichiaratamente antisistema o neofasciste. Per questo motivo occorre offrire un inquadramento storico più articolato, capace di restituire la complessità del fenomeno.

La storiografia sull’editoria italiana conferma infatti questa articolazione. Come ricorda Irene Piazzoni, nei primi anni Settanta, in un clima di forte polarizzazione politica, anche il settore editoriale iniziò a prendere posizione.[4] In quel contesto editori come Longanesi, Volpe e Rusconi tentarono di contrastare quella che percepivano come un’egemonia culturale progressista. Parallelamente, come evidenzia Roberto Pertici, negli anni vicini al Sessantotto si consolidarono correnti anti‑progressiste che, pur non coincidenti con l’estrema destra, contribuirono a definire un terreno culturale fondato sul tradizionalismo, sulla critica della modernità e sul rifiuto del liberalismo.[5] A fronte di questa complessità, gli studi scientifici dedicati all’editoria e alle culture politiche di destra restano scarsi. Le ricostruzioni generali offrono infatti solo riferimenti marginali alla pluralità delle culture di destra nel secondo dopoguerra.

Un nodo essenziale, in questo senso, riguarda la porosità dei cataloghi. Già tra la fine degli anni Cinquanta e la metà degli anni Sessanta troviamo esempi di editori conservatori che ospitavano autori capaci di alimentare letture reazionarie o metapolitiche. Oswald Spengler con Il tramonto dell’Occidente (pubblicato fra il 1918 e il 1922) fu tradotto per la prima volta in italiano solo nel 1957 per Longanesi da Julius Evola.[6] Il corposo testo contiene, ad esempio, riflessioni sul rapporto tra razza, territorio e destino culturale, descritto in termini essenzialisti. L’idea che “la razza non emigra”, o che un popolo perda la propria essenza allontanandosi dal suo paesaggio originario, diede linfa a letture identitarie, nazionali, antimoderne. Ciononostante, che Longanesi pubblicasse Spengler non implica un orientamento politico radicale, ma mostra come certe sensibilità culturali passassero anche nei cataloghi più conservatori.

Ancora più emblematico è il caso di Arthur de Gobineau. Il Saggio sull’ineguaglianza delle razze umane uscì in Italia nel 1964 per AR, editore fondato da Franco Freda. L’anno successivo Longanesi pubblicò una nuova traduzione della stessa opera.[7] Abbiamo dunque due contesti, uno radicale e uno conservatore, che lavorano sul medesimo testo fondativo del razzismo scientifico. Il punto non è equiparare gli editori, ma osservare come un’unica opera potesse essere assorbita in orizzonti culturali diversi. Questa dinamica ha generato, nel tempo, inevitabili ambiguità nell’uso dei repertori intellettuali.

In questo quadro si inserisce anche il caso di Adelphi. La casa editrice fu spesso indicata come “di destra” o “reazionaria”, poiché pubblicò l’opera omnia di Nietzsche, oltre a Jünger, Schmitt e ad autori del filone mitteleuropeo antimoderno. Come mostra Anna Ferrando, Adelphi nacque però come progetto estetico e intellettuale, più attento alla forma e alla qualità editoriale che alla definizione di un orizzonte politico.[8] L’equivoco deriva dall’applicazione impropria di categorie politiche vaste a un progetto che non perseguiva questi obiettivi. Per questo non conta solo ciò che si pubblica, ma il modo in cui i testi vengono utilizzati. Jünger, ad esempio, non è automaticamente un autore “di destra”. Lo diventa quando la sua opera viene mobilitata come marcatore simbolico di appartenenza. L’elemento discriminante non è dunque l’autore in sé, ma l’uso culturale e politico costruito attorno ai testi.

A questo punto la collocazione di Passaggio al Bosco appare più chiara. Il catalogo comprende autori come Julius Evola, Alain de Benoist, Dominique Venner e Oswald Mosley, tutti riconducibili alla destra radicale europea. Include anche figure come Leon Degrelle e Corneliu Zelea Codreanu, spesso citate nel dibattito pubblico recente. Accanto a questi nomi compaiono opere su Mussolini, D’Annunzio e Marinetti, oltre a atti di convegni e materiali prodotti da movimenti politici contemporanei.

La selezione non appare episodica. Il catalogo sembra costruito per rafforzare un immaginario politico preciso attraverso strumenti culturali. Rispetto ad altri editori la differenza è evidente. Non compaiono stratificazioni, ambiguità o sovrapposizioni estetiche. Troviamo invece una scelta sistematica di testi che rimandano a un ambiente ideologico coerente. Nel panorama editoriale del Novecento la presenza di autori radicali poteva accompagnarsi a progetti culturali più ampi e non univoci. Nel caso di Passaggio al Bosco questa presenza diventa invece l’asse centrale del progetto editoriale. L’intenzionalità di estrema destra è dichiarata, i riferimenti sono riconoscibili e l’orientamento è manifesto. Più problematico è invece il caso degli editori che introducono, dentro cataloghi ampi e non militanti, singoli titoli della destra radicale. In questi contesti la politicità non è esplicita. Si deposita invece in modo graduale, si mimetizza nella varietà dell’offerta e attraversa soglie di legittimità culturale meno visibili. Opera in silenzio nelle pieghe del mercato editoriale.

È qui che dovrebbe concentrarsi l’attenzione critica. Occorre osservare soprattutto come certi immaginari si riconfigurano dentro editori che si presentano come conservatori. Per affrontare questo nodo servono ricerche più attrezzate. È necessario interrogare l’editoria come dispositivo attivo di produzione, circolazione e normalizzazione degli immaginari politici.

L’editoria, infatti, non è un semplice luogo di scambio di testi. Ogni catalogo e ogni scelta di tradurre o ripubblicare un autore contribuisce a definire repertori culturali con possibili finalità politiche. La storia dell’editoria italiana mostra che gli attraversamenti tra conservatorismo, tradizionalismo e radicalità politica non sono fenomeni recenti. Appartengono a una struttura ricorrente che richiederebbe studi sistematici. Pubblicare certi autori significa inoltre ricomporli in un pantheon culturale. Significa trasformarli in segnali di appartenenza e strumenti di mobilitazione simbolica.

Anche le fiere non sono spazi neutri. Sono luoghi in cui editori, pubblici e immaginari condividono la stessa superficie di legittimità. Nel caso di Passaggio al Bosco la normalizzazione avviene proprio grazie alla possibilità di occupare uno spazio accanto a editori generalisti. L’editore può così “mescolarsi” nel paesaggio culturale e apparire come una voce fra le altre dell’editoria indipendente.

Il punto non riguarda la libertà di circolazione dei testi, già pienamente garantita. Il nodo riguarda invece il significato della loro presenza in uno spazio pubblico condiviso, dove gli attori appaiono simbolicamente equivalenti. In contesti esplicitamente orientati alla difesa dell’ordine democratico la visibilità è accompagnata da strumenti critici. Si offrono contesti interpretativi, letture storiche e decostruzioni simboliche che chiariscono la non equivalenza tra chi sostiene il pluralismo democratico e chi ne favorisce l’erosione. Le fiere editoriali operano in modo diverso. Sono dispositivi di pura visibilità. Mettono in relazione ciò che, nelle nicchie ideologiche, resterebbe confinato.


[1] A solo scopo esemplicativo, si menziona in questa e nella prossima nota un paio di articoli, di un dibattito molto più ampio che ha investito la stampa, le televisioni, e i social network: https://roma.corriere.it/notizie/cronaca/25_dicembre_02/piu-libri-piu-liberi-l-appello-di-barbero-zerocalcare-foa-e-molti-altri-no-ad-un-editore-fascista-in-fiera-3d5aeb35-2492-4791-8a0b-411ac28caxlk.shtml; o https://ilmanifesto.it/passaggio-al-bosco-la-presenza-delleditore-che-pubblica-libri-razzisti-e-neofascisti

[2] https://www.ansa.it/sito/notizie/cultura/2025/12/03/zerocalcare-non-partecipera-a-piu-libri-piu-liberi_c873ea0b-a8e1-41f1-ad9f-295ba92a18af.html; https://www.repubblica.it/cultura/dossier/arena-repubblica-robinson/2025/12/05/news/corrado_augias_rinuncio_piu_libri_piu_liberi_tolleranza_si_ferma_davanti_nazismo_lettera-425023722/

[3] Per quanto è stato possibile ricostruire, giuridicamente Passaggio al Bosco, fondata nel luglio 2022, si definisce come un’associazione culturale, una forma che, almeno formalmente, colloca la sua azione non in una logica di mero mercato, ma in una dimensione di missione culturale. Tuttavia dall’analisi dei bilanci 2022–2024 (consultabile su Runts-Registro Nazionale Terzo Settore – Servizi Lavoro) emerge un ente di dimensioni molto ridotte, con attività quasi esclusivamente autofinanziate tramite quote associative in diminuzione. La gestione è essenziale e priva di iniziative rilevanti, con spese minime e avanzi modesti che si accumulano in cassa senza essere reinvestiti in progetti o attività culturali strutturate. Allo stesso tempo, esiste una impresa individualeintestata a Marco Scatarzi (1983), che verosimilmente è legale rappresentante a cui è intestata anche la pec dell’editore.

[4]  I. Piazzoni, Il Novecento dei libri. Una storia dell’editoria in Italia, Carocci, Roma, 2021.

[5] R. Pertici, L’altro Sessantotto italiano, in R. Pertici (a cura di), È inutile avere ragione. La cultura “antitotalitaria” nell’Italia della Prima Repubblica, Viella, Roma, 2021, pp. 183–250.

[6] O. Spengler O., Il tramonto dell’Occidente. Lineamenti di una morfologia della storia mondiale, Longanesi, Milano, 1957.

[7] A. De Gobineau, Saggio sull’ineguaglianza delle razze umane, AR, Padova, 1965; A. De Gobineau, Saggio sull’ineguaglianza delle razze umane, Longanesi, Milano, 1965.

[8] A. Ferrando (a cura di), Adelphi. Le origini di una casa editrice (1938-1994), Carocci, Roma, 2023.

 


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Sofia Miola (7. Dezember 2025). Dove inizia il Bosco? Lungo i sentieri smarriti dell’editoria di destra. TrIBES. Abgerufen am 20. Januar 2026 von https://doi.org/10.58079/15aiy


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